Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 211 花严经文義记〔卷六〕 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 211 花严经文義记〔卷六〕 隋 灵裕集记 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 1卷 X.3.211 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 花严经文義记〔卷六〕

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00589 U+F024D U+3D4Enormalized form涧composition[涧-日+月] CBETA CHARACTER CB15106 U+F3B02 U+9B31normalized form鬱composition[鬱-山+止] CBETA CHARACTER CB17044 U+F4294 U+5BD1composition[寝-爿+(攸-ㄆ)] CBETA CHARACTER CB18834 U+F4992 composition编⃝ English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 211 花严经文義记卷第六 狮子奋迅城童女弥多罗尼第十狮子奋迅城童女弥多罗尼第十

灌顶之土，相是自在，起用无碍，故名□□□。□若实 慧，纳受圣职，名曰童女，法名般若，莊严法门也。恭敬 心者，能求之念也。好乐等者，教颀之法也。就所顺中， 大乘者，名总句。求诸已下，名曰别也。就其别中，初两 句，明护小乘心。次观法二句，明护烦恼心。至三世已 下七句，明依心起行。就其行中，三世一句，解了一句， 决定一句，住无一句，此四句，明依心生解。次不违一 句，决定一句，住如一句，此三句，明依解兴行。灭一切 妄想等一句，是住如之差别也。

就自陈来意中，亦有三问三答：初明其体，次显其名。 境界者，用也。就其用中，约唯总别二门，谓普门是总， 所谓佛刹已下名别。就此别中，有一百一十七陀罗 尼。就此一百一十七中，初之八门明信法差别；次功 德陀罗尼已下十门，明自行方便法；三、从业陀罗尼 已下有三十八门，明利他方便法；四、从无碍实际陀 罗尼已下有六门，明自行成就法；五、从世门法陀罗 尼已下有十八门，明利他成就法；六、从分别佛身陀 罗尼已下有三十七门，明自他行极大用自在无碍 之義也。心如虚空者，总也，馀句别也。谓入深一句，安 住二句，具足三句，智慧四句，得无碍五句，住无碍六 句，善能七句，行世间八句，善巧九句，于一切时十句。 敢此十句中，初明解方便，第二句行方便，次四句明 解成就，末後四句明行成就。

 救度国比丘善现第十一救度国比丘善现第十一

自此已下，是第二大段，明因渐行成，故堪为知识。就 此段中，初十位，明自分行成，故堪为知识。第二十阶， 明他分方便行成，故堪为知识。凡自分者，正是十行 之一位也。欢喜行之净土，堪能济物，名曰救度。出则 以物济世，名曰善现。法名随顺菩萨莊严法门也。正 念思惟者，名曰总句。馀十一句，名曰别也。地者，犹地 法也。行者，心行。心流者，心行从缘，用在非一也。用而 外照，名曰智光。光之所照，名曰性也。语法者，明光照 法性故，则成外业之用也。圆满者，正报法也。无间者， 依报法也。出家日近者，盖是十行之初故也。就不知 法中，初三句，明法身体相用。次具妙三句，明报身体 相用。真金六句，明应身体相用也。

 输那国童子名释天主第十二输那国童子名释天主第十二

戒行淸净離此尘相，名曰释天主土，名義未详其 致也。法名黡子算印，此外论为所求也。文殊教我者， 明此三法皆是般若之别门，此即法体也。我因已下， 明一法一切法即是相也。善男子已下，明于用也。菩 萨算数者，明出世数法也。知沙等者，廣明用相也。

 海住国优婆夷名自在第十三海住国优婆夷名自在第十三

无慧之土，宽而不动，名海。住忍欲结已，缘所不壞，名 曰自在法，名无尽功德藏莊严法门。故以一食之施， 能饱及于尘众也。直心一句，弥廣二句，算数三句，净 法四句，智慧五句，分别六句，于三七句，出生八句，得 大九句，断三十句，此正是依心生解，乃至成行也。日 能生长，月则除热，山便高而集众，海则宽而容宝。盖 以知识具此德故，故须廣求，如海吞流也。龙王者，况 于乐友，受教心成。大宝山者，明教能生宝，故须爱也。 次以善已下，明知识之教，有利他之用也。此皆就教， 故异前吞流也。菩提心者，总也。馀之十四，名曰别也。 害敌两心，明无嗔也。悭幻谄贪，此之四句，明无贪也。 嗔怠无平，四心差别，明无痴也。馀之四心，明三毒既 除，即成行亦备也。慈者，涅槃心。益者，除暴心。无求欲 者，戒行究竟也。若直对贪嗔有方便毕竟四门以说 者，则義亦无嫌也。

就二十八同中，初句是总，馀者名 别。又就别中，初之九同辨于同因，次境界已下十三 句明同体亦极。就同体中，初之六同论于解具，次精 进七同就行以彰同体。又此二门各有方便、成熟二 门之别也。次同淸净业不违已下五同，明三业自在 以成同果也。功德藏者总也，如随意已下别也。就其 别中，一令物发愿，二除苦，次四句能令众生解行两 成，集亦斯断也。

 大兴城长者甘露顶第十四大兴城长者甘露顶第十四

精进之土，炽燃无崖，名曰大兴城。进退合仪，名曰长 者。无尽之旨，纳在心首，名甘露顶。法名如意藏功德 法门。思惟故观察，观故往趣，趣故能登，登故摄受，摄 故能尽，尽故度竟，度故淸净，淸净故遍观，遍观故心 从法转，心从法转故一显常显，成教证两智。就到净 土境界中，初明周遍推求长者法身；次乐求已下，廣 明推求之行。廣明中，初二句明乐求之心由习而生； 二、于善知识已下七句，廣明所生行相不同；三、虽不 由他已下九句，明于善财知行出自本，而相从始发， 故须习近也。九句者，不由一句净修，二增长，三成就， 四满足，五大悲，六一切智，七普贤，八如来，九也。

 狮子褈阁城长者法宝周罗第十五狮子褈阁城长者法宝周罗第十五

離痴乱之土，决定勝出，名狮子褈阁。定合深旨，名曰 法宝。长者之名，不异前释法名，满足大愿也。九功德 藏者，亦唯总别之二门也。开彼者，法来从心也。观彼 者，即心而成照也。圆净者，有垢皆尽。摄彼者，契成已 用。出生者，一用一切用。然此长者，正以体寂真定净 土为家，故乃其中有十重之法门也。此犹似八未曾 有之别義。迴向三处者，谓除贫一，见佛菩萨二，闻法 三也。不可壞法身者，菩萨法身也。法雲者，口业差别 也。

 实利根国普门城长者普眼妙香第十六实利根国普门城长者普眼妙香第十六

善现之土，彻穷本性，名实利根。缘无不摄，名普门城。 真戒以资慧眼，名普眼。妙香法，名令一切众生欢喜。 普门，法门也。就长者答中，初、寄除物病，明摄生戒具； 二、我又善知已下，托和香供养，显善戒亦集。就前句 中，初、明识病以处治；二、除其已下，明将养合仪；三、我 以如是已下，明疗功周毕，妙称物情也。就摄善法戒 中，初、辨香相；二、烧此已下，明因香以成顺行也。一丸 者，明少尙旷周，多则宜然也。

 满幢城满足王第十七满幢城满足王第十七

不著之土勝出方便，名满幢城。无著自在，名满足王。 法名幻化法门。喜乐二心，初地；净者，二地；灭者，三地； 廣与莊严二心，四地也；无著等三，五地也；见诸一心， 六地也；自在者，七地；顺法二心，八地也；见等三心，十 地也。调伏者，折伏也。教化者，爱语说法也。愍念者，悲 心也。度者，行教也。

 善光城大光王第十八善光城大光王第十八

尊重之土，照无不朗，名善光。照勝于前，目曰大光王， 法名大慈幢。行三昧。就知识答中，初则指出法体，幷 显得之始终；二、从善男子！我住此行已下，泛明三昧 用相差别；三、从善男子！且待已下，对事交现，以显用 相不虚之義。就前泛明中，初、明令物起趣道方便心； 二、我以如是已下，明此三昧能令众生正行成立；三、 此城众生已下，明真道究竟，随见不同；四、此城众生 已下，结益归本，谓三昧故。然

 安住城不动优婆夷第十九安住城不动优婆夷第十九

善法之土，劫所不迁，名曰安住。智力自在，魔不能制， 名曰不动。优婆夷法，名无壞法门。就第二、进涉修途 中，初、明标心居定；二、尔时，善财已下，正明进行之相； 三、如是悲心念时已下，明善财心至仰感圣接不倦 之義；四、尔时，善财从智慧已下，明于善财既蒙圣接， 则进行前路究竟之義。就第二、善财进行中，初、六思 唯，明奉教不违；二、从作是思惟已下九心，明得法除 慢，成润益之義；三、复作是念已下七句，明发悟缘生 知见善友成益之義；四、从念善知识已下十念，明知 识事要交益不虚之義。七句者：出生一、起菩萨二、出 生三、见佛四、分别五、出生六、长养七。若直就出生以 为三句者，则義亦无嫌。就十念中，初、五明方便行；次、 现一切智已下五句，明正道益相。就自陈来意中，初 一问答，明于法体；二、境界云何两问答，明于用也。此 两问答者，一、直请令说，用在甚深；第二问答，明用虽 甚深，请其承力，就因喩以说。就因喩答中，初、明见佛 为起心之由；二、从善男子已下，明勝境现前，起乐心 方便；三、善男子！时彼如来已下，明如来知機，授之以 法；四、善男子！我于尔时已下，明顺教修行得法之義； 五、我发此心已下，明得法行成，辗转相续，过无不尽 義；六、善男子！我初发心来已下，明过相既尽，遂勝入 佛境，德无不备；七、善男子！我入此无壞已下，正唤善 财交现大用不虚之義。就此第七句中，一、问定前情； 二、随情廣现；三、汝见此不者，明审见虚实也。

 不可称国知足城出家外道名随顺一切众生第二十不可称国知足城出家外道名随顺一切众生 第二十

真实之土，一分满足，妙息名诠，名不可称。寂相无求， 名知足城。依空起用，尘所不辱，名出家外道。機无不 称，名随顺一切众生法，名至一切处法门。就外道答 中，初、答名以显体；二、无依无作已下，廣辨用相；三、此 知足城已下，明用无用相，故乃众生莫知是谁也。既 言用无用相，则邪无不尽，故特对邪见以明也。悉得 分别一切众生三昧者，明前分身由定而生也。出生 者，正明分身遍在诸趣也。其有见者，明现而成益也。 长养者，总明益相。住一切劫已下，别明益也。谓一者 起愿，二者成行，三不著一句。随顺一句，名曰解也。具 足一句，明于德也。

 甘露味国长者靑莲花香第二十一甘露味国长者靑莲花香第二十一

自此已下，是第二、勝进方便行，当应是十迴向之别 義也。救护一切众生，令人乐见，道无不被，故就甘露 味国及其香花以辨其相法，名一切诸香也。善财进 行中，初六句，明厌世心成；次常乐两句，明济世心成； 次供养一句，明信心行相；次真实一句，明十住行相； 欲得一句，十行行相；满足者，迴向行相；于一切劫一 句，十地行相；诣一切佛一句，佛尽行相；入一菩萨二 句，普贤行相；悉闻两句，明性起行相；向无上道者，犹 是念当得也；次志求五句，念佛法也；次欲净五句，明 念佛行也。就知识答中，初、明香体相别不同；二、彼香 生起已下，明成香根本亦皆备达。就此句中，初则总 知原起成香所由；次人中已下，别就报位明于因别 及以用相优劣不同也。不善习气者，盖明離误心烦 恼真戒之香也，此即总也。五欲：一、除烦；二、降伏；三、断 一；四、離三五。此即除三障之差别也。无染著者，犹成 前慧香之句也。具足已下，明戒香具足也。故此文中 句虽有十，总唯解行香也。

 楼阁城海师名自在第二十二楼阁城海师名自在第二十二

法，名大悲幢净行法门。盖以不壞之行，勝出无染，故 名自在也。不可壞乘者，佛乘也。離二已下，正辨不壞 之相也。寂灭乐者，住无乐也。远離者，过凡故不壞也。 得菩萨等者，明过凡所得也。道者，犹菩提。莊严者，福 德也。萨婆若浪者，一切种智也。成就等者，一切智也。 就知识答中，初、则答名以显法体；二、在此海边已下， 廣明用相。就此用中，初、明随事兴益，若无不除；二、我 知海中已下，称理实观，真化亦满。就初句中，初、明益 相；二、善男子已下，总结益相，以示善财。就真化之中， 判亦同此。

 可乐城长者名无上勝第二十三可乐城长者名无上勝第二十三

法名成就至一切趣菩萨净行莊严法门。言至一切 趣者，犹是等诸佛迴向之别名也。慈悲一句，润泽二 句，離烦恼三句，心不放逸四句，拔不善五句，精进六 句，修习七句，慧光八句，满足九句，充满十句，趣一切 智十一句。然此十一句中，精进已下他分行也。就答 中，初答名以显法体，二行等已下假征以显用也。无 依无作者，略明法体相根真伪也。诸神通者，总句也。 普眼者，天眼也。知悟者，天耳也。神力者，神足也。具足 者，宿命也。離诤者，漏尽也。廣长舌者，他心通也。分别 等者，三明也。

 难忍国迦陵伽婆提城比丘尼名狮子奋迅第二十四难忍国迦陵伽婆提城比丘尼名狮子奋迅第 二十四

法名菩萨一切智底法门者，犹是至一切处迴向義 也。问答可解也。

 国名险难城名宝莊严女人名婆须蜜多第二十五国名险难城名宝莊严女人名婆须蜜多第二 十五

法名離欲实际淸净法门者，即是五地捨妄会旨随 用淸净无尽功德藏義也。就善财进习中，大慧一句、 长养二句、一心三句、建立四句、廣修五句、为众六句、 方便七句、满法八句、明净九句、诸通十句、究竟十一 句，次第差别，相在可知也。就问答中，初问答明于法 体及用相差别，第二问答明得法原由及处所不同 也。答名者，即是显体也。若天等者，即是用也。入安乐 城者，答于所问。奉妙天冠者，酬于修请也。

 城名首婆波罗长者名安住第二十六城名首婆波罗长者名安住第二十六

法名不灭度际菩萨法门者，盖是随顺平等善根義 也。我开者，明其相也。境界者，谈于用也。一念知三世， 总也。念际等，别也。念者，念成就。劫者，想成就。随顺者， 慧成就。净莊严者，智成就。成就者，行成就。分别者，道 成就也。

 光明山观世音菩萨第二十七光明山观世音菩萨第二十七

法名大悲法门者，即是随顺等观一切众生義也。住 在西阿者，欲明其人大悲内勋，近兹永夜接化故也。 及诸佛法者，十力等也。法流者，无生流也。彼诸佛法 及莊严等者，报身差别也。不思议业者，应身也。是如 来者，即是佛也。法雲者，即法师也。功德者，行教益时 也。十力者，得果也。次难见难过已下四句，明其知识 能生正道真益，是故难遇也。就其答中，成就大悲法 门者，答名以显体。二、教化已下，明其大悲随化之相。 三、善男子！我行已下，明其大悲益利差别也。就其益 中，初、除此世苦；二、复次已下，除他世苦也。十八恐怖 者，犹是十八怖畏也。就此十八中，初五怖畏者，皆是 烦恼畏中之差别也。贫穷不活诤讼畏者，不活中差 别也。大众可知。生死等三者，恶道之别也。不同等三 者，恶业畏也。次身心等三者，总明前畏其唯身心两 门也。崄道者，当似贼难等崄，非同五道之崄也。普贤 者，总也。馀之八流名曰别也。善根者，戒也。劫者，慧也。 成败等者，利他行也。除生死者，令物灭苦也。菩萨行 者，不住道也。然此诸行皆是辗转相续，能泛行者终 到大果，故名流也。

 东方菩萨名正趣来诣此金刚山顶第二十八东方菩萨名正趣来诣此金刚山顶第二十八

法名菩萨普门速行法门者，此即如相迴向之真義 也。实以此门深证无生妙合先际，故言东方来入此 会也。又此一行迹是空门，明相殄息故及善财，更无 南遊之事也。普于十方者总，淸净等者别也。淸净一 句，分别二句，满一三句，顺一切法四句，等观三世五 句，说平等六句，不著七句，无著无碍八句。然此八中 初二句法身也，次三句应身也，此即身业之相也。说 平等者口业也，不著两句意也。

 城名婆罗婆提天名大天第二十九城名婆罗婆提天名大天第二十九

法名雲网法门者，即是无著解脱不住道義也。正念 一句，一向二句，出生三句，精进四句，得不五句，决定 六句，三昧七句，陀罗八句，大愿九句，诸辨十句，诸力 十一句也。四无碍智，演说无穷，名曰长臂。说成究竟， 名以水洗面也。

 阎浮提内摩竭提国有道场神名安住第三十阎浮提内摩竭提国有道场神名安住第三十

法名不可壞藏法门者，即是法界无量天真常住出 生之義也。实以此行迹参证位，明相渐息，故乃方中 更无南东之号。又复行熟，将入佛家，故在阎浮提摩 竭国也。

 阎浮提内城名迦毘罗婆有夜天名婆婆婆陀第三十一阎浮提内城名迦毘罗婆有夜天名婆婆婆陀 第三十一

自此已下有十二阶，明教修成就，行成故堪为知识。 就此十二阶中，初十阶明菩萨行因满足，次摩耶一 人明菩萨行体亦集，末慈氏一人明行果究竟。前十 阶者，即是十地之别名也。然此地德皆是体证无漏， 自在无碍，返迹重昏，尘所不辱，仪相是于，故此十阶 之知识皆以夜天为名。既言无漏，则是入佛境界，不 離本处，理在决定，故所住处皆在阎浮及摩竭不远 等也。法名成就，菩萨光明普照诸法，壞散众生愚痴 法门者，即是初地智慧之自在也。

就夜天答初问中， 初问中，初则显其问合；二、我已成就已下，正答已证 法体差别；三、善男子！我于恶众生已下，廣明已证行 相不同。就此廣明行相中，初长行，後偈颂。就长行中， 初明大慈与乐；二、善男子！我常如是思惟已下，明拔 水陆暗溺之苦；三、我为一切众生已下，明能化物除 结断集；四、若有众生迷于十方已下，明济以道益；五、 善男子！我见贫苦已下，谓能令众生剋灭满足。若总 而束之，则初之三句，明慈悲具足，成光明之用；馀之 二门，明化众生修道，剋灭成壞，敬之能也。

就重颂二 十一偈中，初五偈劝修四无量，馀十六偈劝修六根， 及与通明成法身净报除苦剋灭，以出长夜之滞也。 次第二问又近者，盖明初地已上真寂缘起妙出始 终，故偏有此问，不同前三十之知识也。

就答中，初明 过去久修，先际行立，以答发心之早晚。二、善男子！尔 时玉女岂异人乎已下，明会通更修，彰後际德备，以 酬得法之时节。既能二际之行具摄在己，则便古今 平等，妙出始终，成无之久，无近之近，自在毕竟也。自 下知识久近之義，例如此判。若明成行之位、阶降之 相以释者，则義亦无嫌也。我唯知此已下，彰高推有 在。次善财以偈赞歎者，明解顺虚宗，自幸利深，仰赞 供养酬恩故也。此亦彰得法之浅深，获利之阶降然 矣。

就赞辞十偈中，初四偈明彼夜天报身圆满三业 淸净，次三偈明三业自在说无穷，以彰极妙也。

 阎浮提内有摩竭国有夜天名甚深妙德第三阎浮提内有摩竭国有夜天名甚深妙德第三 十二

法，名成就菩萨寂灭定乐精进法门者，即是二地进 修之始相也。就设敬既周，自陈来意中，但有一问一 答，略无久近之问，实以此位相是修道之初，行浅非 深故也。就初答中，初则显前问合；二、善男子！菩萨成 就十法已下，正酬其问。就此正酬其问中，初则泛擧 十法，劝令修行；二、善男子！我已成就已下，正明夜天 说所证以答善财。就十法中，初五句明定慧行成，见 于如来体、相、用、益五身之别。大光明海度脱众生者， 亦是益中之義也。次一一毛孔已下五门，明见佛行 成，三业自在化用之法门也。就说己所证以答善财 中，初明澄心真定，境无不现；二、善男子！我如是了知 已下，明定心既净，则静无不顺，通无不备之義；三、善 男子！我如是修习已下，明定德既备，遂善巧方便，返 迹尘中，随機廣化，缘无不益義。就更示高位中，亦一、 长行，二、偈颂。就重颂十三偈中，初一偈总明定行自 在，能见于佛；次十一偈明所见之佛德相差别；末後 一偈颂前高推有在。就德相中，初三偈明三业为佛 体，馀八偈明三业无碍，利益无穷。若通颂前答者，则 義亦无嫌也。

 去此不远如来右面有夜天名善目观察众生第三十三去此不远如来右面有夜天名善目观察众生 第三十三

法名正受普光喜幢法门者，即是三地定行之别名 也。就第二、顺教修行中，初、明辞退，标心居定；二、尔时 已下，正明顺教修行之相；三、尔时，善财法诣已下，明 顺教行成达到之義。就第二、顺教修行中，初、善财起 自力方便；二、时喜目已下，明善财得他力方便；三、尔 时，善财即时已下，明自他两力既具，则摄成己用成 行之義也。就第五、自陈来意中，有三问答：初一、问答 者，明息乱归定，具无问之问、无答之答，故乃善财见 彼即当问也。正受菩萨普光三昧即是其答，此亦即 是见净土、法身之两義也。就此答中，初、明定体；次、一 切毛已下，明于定用。就此用中，初、明定出十度，成利 他之行；二、显现喜目已下，明自利行德亦唯十度；三、 出无量身雲已下，明自他行成能兴供养顺佛之義； 四、从为一切众生现喜目已下，明摄成己德，见佛不 捨，以成化益之義；五、彼一一身雲已下，明时众获利， 显其夜天说法不虚之義；六、尔时，善财童子皆得见 用如上已下，明其善财闻法成行，荷恩以仰赞。就赞 辞中，初六偈明其夜天应法及报三身具足，自在无 碍，以成知识之行；次四偈明三身既具，能出天雲，供 养诸佛，普贤行备，故成知识也。就第二答中，初九十 八偈半明始修方便；次偈後长行，明会通今古，显终 行亦备。就九十八偈半中，初二十五偈答发心之请。 就此答发心中，初七偈明过去发心受身处所；次我 时已下十二偈，明报身淸净，夜感奇梦；次我时，觉大 王已下六偈，正明因梦向佛，成发心之義；二、从是已 下七十三偈半，答于第二幾时之问。就中，初五十佛 明地前方便；次有十佛明见道行立，谓八正是也；馀 之四十佛明托之供养，得无生法忍；末後二偈结成 究竟。然此三地者，是世间行，终得无漏光明，故乃还 寄久近之问，以邪行成之毕竟也。

 于此众中主夜天名妙德救护众生第三十四于此众中主夜天名妙德救护众生第三十四

法名。教化一切众生世间法门者，即是四地之别名 也。就设敬既周，自陈来意中，初、一问一答，明于法体； 二、尔时，善财偈赞已下，有三问答，明于法名及证之 早晚，幷得证之方。就初问答中，盖有答文，而无问辞。 谓诣夜天所者，即是问也。就答中，初、明为现三昧，显 无说说；二、尔时，善财即得已下，明于善财以无问问， 证入前境，摄成己行；三、尔时，善财见彼夜天已下，明 于善财庆己所得，礼拜仰观；四、尔时，夜天已下，明于 夜天显化事周，摄用归本之義；五、尔时，善财已下，明 于善财偈赞，以美其德。就第二、证入前境中，初、明摄 法成定；次、得此三时已下，明定成有用。就此用中，初、 明器世间相；如是等一切世界已下，是众生世间相； 满大愿力故已下，明智正觉世间相。就器世间中，初、 明知尘，即世间体也；次、如是等已下，明于知界，即世 间相也；三、悉见五已下，明于知道，即世间用也。彼诸 等者，犹道中差别也。就众生世间中，初则牒前界趣 为现身之所；二、见彼夜天已下，明于夜天随处现身； 三、为地狱已下，明现身除苦成益之相。就此成答中， 谓初化五道以成益；又复已下，明济三界以生利也。 为欲界者，盖简龙居人，以邪人道守界義强故也，故 为人也。一畏中，初一是总，馀者名别；次如是已下，明 总别两门畏无不摄也。就别明畏中，初六畏明信中 有碍；次失菩提心已下四畏，明住中有失；三、生死畏 已下八畏，明行中有损；四、诸贪已下两畏，明迴向有 妨。就智正觉十七句中，初十一句明自分智相；次在 一切佛已下六句，明他分智相。又此二中各光明自 利，後说利他。悲者，利他也；心海者，利他也。就二十偈 半中，初十二偈半歎于夜天三业德备；次八偈庆已 所成三种世间行成自在，以显知识之德备也。

就第二问答中，亦初问後答。名为何等者，问其法名 之如者，请得证早晚修行。何者，咨于显证之具。所以 兴此问者，盖欲自长神心同证无二故也。就答中，有 长行及偈。就长行中，初明法深平等，妙息名答；次谛 听已下，明率己智力。就因喩以廣酬前妙息名答中， 初此处甚深者是总，次一切已下是别。就此别中，初 对下人不证以显其深；二、何以故已下，據上人能知 以成深義。就上人所知中，初四句明此深法是他利 大人之境界，次一切佛刹四句明此深法是自利大 人之所安心也。就廣酬中，初则答前二问；二、从善男 子！我已莊严具已下，明以事佛善根为得理方便，答 于第三何行同也。就答前二问中，初则酬于法名；次 时彼女人已下，答第二问；三、则会通也。就前答名中， 初出世界差别，明妙德幢修行成佛度人因缘；二、尔 时，普贤已下，明普贤助化，令息慢平等，得法名之義。 就前世界差别妙德佛度人因缘中，初则略明听说 之義；次往古已下，正明说相。就此说相中，初说时节 世界差别之相；次时彼城中已下，明于轮王出世为 佛施主之義；三、时彼城北已下，正明如来出现世间 度人之義。就此如来出现世间度人之中，初明净土 光现；二、最初妙德幢佛已下，明法身随出度生之義。 就此段中，初明妙德尊号备建；二、为化众生已下十 二句，明于如来放光名缘；三、尔时，众生已下，明有缘 皆集；四、尔时，妙德幢已下，正明如来随機说法度人 之義也。就第二、召集有缘中，初明放光；次满七日已 下，明于动地。就放光中，初十二句别明放光；次佛子 已下，总结前光成益之義。十放光者，即是十句。又七 日为一句，次称情为一句，故乃先後句有十二也。满 七日者，谓七日之中放此十二光也。就有缘皆集中， 初明从众见净土以赴道场；次一切金刚已下，明向 佛心净事成道用，谓成身口与意三业供养也。若言 观佛精成瑞相先现者，则義亦无嫌也。菩萨者，即众 生世间也。就第四、随機说法中，初明如来称根授药； 次令无量已下二十句，明授如成益；三、何以故已下， 释成能益義。就二十句中，初两句明人天行相，次一 句明二乘行相，次十七句明大乘行相。然凡夫善弱， 理无自固，故乃文中阙无立号。小大两门体是无漏， 缘所不壞，故乃文中幷安立秤也。就大乘行相十七 句中，初四句明于信相，次平等三句明于住相，次方 便三句明于行相，次菩提心三句明于迴向，次无量 众四句明十地行相。就第二、普贤助化中，初明普贤 随機显化；二、时彼众生见已下，明機随化转除慢之 義。妙身者，身业化也。大王当知者，口业化也。即是神 通相粗唯被下，从口业是妙化，兼上哲也。就第二、機 随化转中，初明下情寻伏；次时彼圣王已下，明上哲 向顺。就此向顺中，初明王陞虚空告及兆民；次尔时 已下，正明轮王共众趣佛成離慢方便；三、尔时，妙德 眼女已下，明方便行成入佛境界除慢究竟得法之 義。就告及兆民十偈中，初一偈擧佛德勝出劝众疾 往；二、无量一偈，明圣出甚希故须速往；三、普见三偈， 明于如来心行殊勝故须速往；次无量四偈，明于如 来益世不空故须疾往；五、各辨一偈，正教大众各辨 所赍发于勝心为疾往之仪。就第三、除慢究竟之義 中，初明妙德以已上珍仰事如来；次于虚空中已下， 明奉心纯净事转更妙；三、于其盖中已下，明更妙故 圆净真土境现心目；四、尔时，妙德幢佛已下，正明见 佛闻法除慢究竟得法名之義。就净土门中，初明同 体净；次又见彼一一已下，明自在净相；三、时彼女人 已下，相见而成益也。卢舍那者，上首功德也。劫者，劫 世界也。一一者，总明自在也。种种已下二十句，别明 也。此亦相同十世界海也。就第四、见佛闻法中，初明 见佛说经；次时彼女人已下，明闻法得定；三、复得三 昧心已下，有三十四心，明得定故心净；四、如是等心 已下，明心净故证法自在；五、出普贤已下，明证法故 普贤行成就。得定中，初则总明得定显教幷利益之 相；次所谓已下，有十二三昧，别明定相；次得如是已 下，明结归前数。就十二门中，初五自利，次七利他。就 心净中，初八心明智方便心；次一切无著已下七心， 明断方便心；如来等者，断贪之始；爱念等者，除嗔之 始；三、无疲倦已下六心，明依前智心成自利行也；四、 分别一切已下六心，明依前断心成利他行也；五、向 佛已下七心，明自他纯熟成佛尽行相故。自在法门 之中亦有总别及结三句之别也。我为夜天等十种 受生者，盖明夜天倒说地前得方力故，虽径六道种 性不壞，见佛闻法而无暂废也。就重颂三十八偈半 中，初一偈颂前法深绝名之義，馀三十七偈半廣颂 因喩。就中有一百一十佛者，盖欲自明彼诸佛廣兴 供养行，成建立自在之義。

 于此道场去我不远夜天名寂静音第三十五于此道场去我不远夜天名寂静音第三十五

法名菩萨无量欢喜莊严法门者，即是五地难勝之 法也。就设敬既周，自陈来意中，初、一问答，明略说显 体门；二、此法门者已下，明廣说显相门；三、为久如已 下一问答，明体相融同，妙出隐显，始终平等義。就立 相四门中，一、问所作者，问其力用；二、境界云何者，问 会境界之分齐；三、何等方便者，问得境之解；四、为何 等行者，问成解之行也。就答为何所作中，初、则就己 智力说法度人，以显法门力用之相；二、善男子！我以 如是等已下，明言義既周，结皈化门，以成称機欢喜 法门之用義也。就前段中，初、明令物修法身之行；二、 为贫穷者已下，明其化物成净土之行。就法身行中， 初、九心者，明于化人成信地之行；二、善男子！我为众 生已下，明十波罗蜜成正行之義。色声等者，令物離 著，成佈施之行。若见在家等者，明令物離过，成戒度 之行。淸净色等者，犹百三十不共法，即是佛尽之行 相也。淸净藏等者，犹是莲花藏，净土之名别也。为贪 欲等已下，正明化物修净土因行之相。

就答第二境界问中，初一句观菩萨功德因行法门； 次又善男子已下十句，明观诸佛功德果行法门；三、 起者非起已下，明境出自中，非从外来，以成真观之 義；四、佛子已下，明言義既毕，结酬前问之義。就菩萨 功德中，初明境别不同；次我见已下，明境成心用调 柔淸净之義。下观佛功德，例同此判。就前境界差别 中，初总後别。就其别中，初十八句明观上首功德；次 种种诸大众已下，明观著属功德。就前上首中，初七 句明法身功德；次妙莊严已下十一句，明报身功德。 又此二中各有三业之别：诸道者，意业也；超度等者， 意业也。夫论佛身，其唯色光及雲三相之别，此即三 身之殊義也。以成真观中，起者一句，明智从内现也； 得等六句，明境非外来也；何以故已下，擧法非事，释 前心境非外之義也。非入者，非香也；非度者，非法也； 非漏者，非味也。

次佛子！此法门者，无量无边已下，是答第三问相。盖 显法相虽深可奇，因喩以陈，故名曰方便。若以善巧 相成，名曰方便者，则義亦无嫌。故此答中，初之九句， 明法门天真，诠所不及。次此法门者，非生一切诸法 已下，有二十二门，正明就喩显说，被时成方便之義。 三、如此诸喩已下，略明法喩相显，以成方便之相也。 究竟方便者，犹此法善巧成也。此即九中之总句。馀 八句者，谓：一、真，二、常，三、深，四、廣，五、坚，六、遍，七、则统摄， 八、则最上而无二也。就二十二门中，初三门明自利 方便法，次大地五门明利他方便法，三须弥三门明 自利行成法，四庆雲七句明利他行成法也，五树王 五句明自他无碍佛尽之法也。

次尔时善财已下，答第四问也。就此答中，初则直明 十行，二菩萨已下，明将行显真成起具之義。就前直 明十法中，复有擧辨与结三句之義也。夫言起得净 成者，犹似闻思修证也。

就答久近中，初长行，後偈颂。就长行中，亦初、明时节； 二、辨世界；三、论施主；四、明佛出；五、明値佛发心之義。 就此第五、値佛发心中，初明遇佛高发勝心，为受法 之本；次彼道场上已下，廣明见佛闻法，长养心淸净 之義；三、善男子已下，明命機结酬劝修之義。就第二、 廣明见佛中，初说往劫闻法次第；次于彼佛刹已下， 论于此劫得法先後。就说往劫中，初九佛别明见佛 得法；次佛子已下，牒前显後，显受生交迴，报无定據， 而恒见佛闻法，长道心而不废也。就论此劫中，初则 牒前显後，面奉三佛，为证法方便；次见卢舍那已下， 明方便既熟，妙穷法界，自在无碍也。就此段中，初明 见佛；次复得已下，明于得法；三、得法门已下，明得法故， 成勝用方便，廣受大法起行之義。就此勝用方便中， 初明于十方佛所听受正法，次又见卢舍那已下明 于此方真身佛所听受正法，三又复见彼已下明于 此方化身佛所听受正法，四出生已下明受法行成 智用自在，五得圆满智地已下明宿命智具妙穷佛 境，六于念念中已下总明宿智知佛始终究竟之義。 明智者修慧也，观察者证慧也。就第四智用自在中， 初一句总明智用，次于一一已下十一句别明用相。 就别明中，初两句明闻慧之用，次摄取三句思慧之 用，次逮得三句明修慧之用，次见一切佛三句明证 智之用。就第五宿命通中，初则总明通体，次知无量 已下别明通相。就此别明中，初六句明知佛行，谓初 之一句明知本则摄五也，愿则略无，故乃文中唯有 六句也。次菩萨诸地已下八句明知诸佛地位阶降， 三知无量佛为菩萨时出世佛刹海已下四句明知 诸佛佛尽行相也。

就重颂十偈中，初三偈观于善财 起修方便，馀七偈颂已所行久近之義。就更示高位 中，初、明夜天自分诲周，更推高德以示善财勝修之 妙轨；二、尔时，善财已下，明其善财既蒙指授，荷恩以 仰赞。就偈中，初一偈明自幸业深，来有所遇；以五偈 正歎前德无相而相，随世以成化；次四偈歎其能说， 以法益我。

 道场上如来众中夜天名妙德守护诸城第三十六道场上如来众中夜天名妙德守护诸城第三 十六

法名妙德自在音声法门，即是六地般若真筌之教 法也。就设敬既周，自陈来意中，初问答明入证之仪； 第二、问答明证无证相，妙出始终。就答诸问中，初则 歎其问合；二、善男子！我已成就已下，正答所问。就正 答中，初则答以化教法门；二、法施已下，明行教法门； 三、我以十行已下，答以道法；四、佛子！我如是已下，酬 以德法门。就初化教法门中，初则总明化德；次于一 切法已下，别明化德。就此别明中，初明护烦恼心；次 安住已下，明深念心也；得一切利已下，明求一切智 心也。长养等者，明师德成立也。净日者，明智净故成 师也。等心者，明心净故成师也。断一切者，行净故成 师也。就第二、行教法门中，初则总明行法；以出生已 下，别明行法；三、佛子已下，对機结酬益世之義也。能 专求者，佛尽智也。故答久近中，初长行，後偈颂。就长 行中，谓始于初唱，终于悉现在前已来，明始起因行； 二、岂异人乎已下，明会通以显终行。此则擧始以成 终，故乃会通成在终门也。就重颂十四偈中，初二偈 歎法深以为心本，馀十二偈颂因果二行也。就善财 荷恩，仰赞夜天十四偈中，初六偈明彼夜天自利、利 他二种方便心成之義；次二偈明心既成立，则师德 具足；次六偈明心净无垢，内照圆明，师智亦具。然此 德、智二门，相幷是用，故乃文中皆以同佛为歎辞也。

 此佛众中夜天名开敷树花第三十七此佛众中夜天名开敷树花第三十七

法门，名无量欢喜知足光明法门者，即是七地功用 行极，智照无碍也。就设敬既周，自陈来意中，初一、问 答明无量法体；第二、问答明前体用托缘，始终修成 之義。就答第二、境界问中，初、就如来极果，明此法门 力用自在成益之相；二、从佛子！我入已下，正依已证 以显法力。就初句中，如来方便者，正明佛力能益众 生；若有等者，明前品得利由于如来，以显圣力；一切 悉蒙者，牒结以显力義也。就正依已证以显法力中， 初、则略明自己入此法故，洞穷舍那本业因缘；二、善 男子！我知已下，廣辨知相；三、佛子！以如是等无量法 已下，结归所明之旨；四、以如是等已下，结入善巧大 用自在同佛之義。就第二、廣辨知相中，初、知如来在 于往过，教化众生，起離著之心，成地前方便；二、佛子！ 卢舍那已下，明佛前世化度群品，令入证地正旨之 義。就前句中，初、明令物得離相实，解除烦恼障；二、具 足成就大慈已下，谓令众生解成行立，断于业碍；三、 成就通力已下，明以三轮廣化众生，剪灭报障、苦碍 之義。教化成就一切已下，口业也。一切劫者，意业也。 悉能遍遊已下，明前三业无碍自在，故能益物也。分 别，名口业也。于念念中者，是意业随智也。

就答久近 中，初、明听说分齐因果之義；二、从佛子！往古已下，正 就因喩廣答其相。岐此两中，各有长行及偈二周之 别。就前长行中，初、明法深难说难闻，二乘不恻之；二、 除佛神力已下，明自他二力具足无缺，方能说闻；三、 何以故已下，释成难说难闻，而复得说得闻之義。难 知是总，馀五句是别。

就重颂二十一偈半中，初五偈 颂前总说。就中，初一偈颂前难知；次四偈明出四心， 颂前五句别相之義；次出生九偈，颂自他二力具足 无缺，心如金刚，故成说闻之義；次了达五偈半，正明 法是佛智，故乃难说难闻，颂前何以故已下释成之 義；次善财二偈，正明审機来有所遭，宜当勤修，勿得 懈怠以自失也。

就正答长行中，亦初、辨，二、会通。就前 辨相中，初、寄轮王明勝修行具；二、诧宝光明女，明内 行亦集资成于外；三、王施女衣已下，明外资于内。就 前轮王中，初、出轮王国土因缘，二、明轮王对苦以修 十悲，三、则修行大捨。就出轮王国土因缘中，初、明时 节及世界名号，二、明诸佛兴世，三、辨世界相貌，四、明 轮王御时泽霑兆庶，五、明世薄情浮众苦普集闻及 大王之義。就明轮王对苦兴悲中，初则总明对苦悲 无不集，次即发已下明且随化相略论十也。所言十 者：一、明无信之苦，二、明贪嗔之苦，三、明无常故苦，四、 恐怖故苦，五、见疑故苦，六、无明故苦，七、邪命故苦，八、 爱缚故苦，九、无目故苦，十、不调故苦。夫此十中，谓初 之三句明欲求众生，次三句明有求众生，馀之四句 明妄梵二求也。就第三修行大捨中，初则命及前田 许施不违，次即时已下明廣列所施相貌不同，三、时 城东门已下明地处平正属行施之所，四、时彼大王 已下明王报淸净施主德备，五、尔时阎浮已下明众 田悉集，六、时王见已欢喜已下明良田既至喜不自 勝，七、复次佛子已下明正对前田敬心離慢行施之 義。今施汝等者，谓更列勝财故异于前也。帝释等者， 譬于乐勝。孝子喩者，邪于喜妙。次何以故已下，释成 喜妙。谓由施故成此等行，故须喜也。入一切等者，明 功用行相。入深等者，明无功用行相。

就宝光明女赞 辞五十二偈中，盖直颂王德具足圆满，亦不一一专 颂上事。就中，初八偈颂王正报德具，生能除灾；二、往 昔诸群生已下十七偈，明大王德备，有所霑益，故能 除灾，以生物行；三、王父名净光已下二十六偈，明轮 王德具，能踵继先王之业不坠之義；末一偈明其天 女自迷己怀，有庆遭之美也。净饭王者，犹大方便智 也。摩耶者，犹大愿力也。夜天重颂十偈者，盖颂前所 见往遇之事。就中，初二偈明天眼相具，故有所见；次 二偈明天耳相，故有所闻；次五偈显宿命相具，故有 所见；末後一偈结已成，颂劝修之義也。

 于此道场有夜天名愿勇光明守护众生第三十八于此道场有夜天名愿勇光明守护众生第三 十八

法名随应化。觉悟众生长养善根者，即是八地净佛 国土之教化也。摩尼王网罗覆身者，盖显报行具足 故也。就此报行具足十九身中，初一具本，馀者是末。 又就末中，初六身就自分德备以明身具，次诣诸佛 已下五身據他分报满以显身相，三除灭已下七身 依自他两分毕竟之德以辨身義。就设敬既周自陈 来意中，初明设敬既周妙合无生得证满足，二尔时 善财说偈已下寄问答之门廣显得证之相也。就前 得证中，初得十心者即是无生法忍，第二得菩萨共 法者即是勝行之差别也，三明善财重颂庆己所遭 更请摄护兴报恩之義。就第二勝行中，初明善财观彼 夜天得微尘共法是即擧数显体门，二所谓已下列 名已廣说，三得如是等已下明辨相既周结成统摄 无外之義。就廣说八十四门中，初二十二门明勝行 之体，次大慈共法已下终于不退智共法有四十七 门明勝行之相进修差别，三从受生共法已下竟此 段有十五门明于勝行体相既具则大用自在无碍 之義，此亦是三时之别门也。就前勝行体中，初四门 明自行方便，次诸根共法已下六门明他利方便，三 淸净色自共法已下竟。此段明自他缘起三业自在 成用之義，谓辩才共法已下是口业相也，净德共法 已下意业相也。就勝行相中，初六门用利他方便心， 次诣一切佛共法已下三门明自利方便心，三教化 共法已下六门明利他方便行，四深入共法已下五 门明自利方便行，五不退共法已下三门明利他行 成，六满一切佛刹细已下九门明自利行成，七方便 共法已下竟。此段明自他行极自在之義。就此自在 中，谓自在是总，馀句是别。就其别中，境界者法自在， 修行等者业自在，安住等者心自在，尽未来劫者愿 自在，信者信自在，长养等者犹智自在之别名也。就 第三勝行大用自在中，初应化一句总明其用，次住 共法已下别明其用。就别明中，初二句明智无不集， 次无著二句明慧亦圆满，三容等三句明身业行成， 四陀罗尼两句明口业亦备，五深入两句显意业复 建，六明净共法已下四句明三业随智进止自在益 世不虚之義。就善财重颂中，初三偈颂前十心及于 共法得成行之義，次二偈仰求更释，次四偈明更释 有益故须求也，末一偈结知识恩深报在无穷之義。

就第二段中，一、何等者，问其名；二、发道心者，问其因； 三、久如者，问景行也。问既有三，则答之节数，義亦同 矣。就答初问中，初、言此法门者，正答法名；二、善男子！ 我入此已下，廣明法门力用之相。就此廣显中，初、明 法出生灭，无色可色；二、而能显现无量诸色已下，正 明体虽非色，然其随化，则无色不色，以成觉悟长养 之義也。非一异者，犹本末无碍也。就无色非色中，初、 一句总说；二、所谓已下，廣辨其相，应有百句之别義； 三、佛子！我住此已下，明结成在我，用无不备也。就百 句中，初、二十句，明自利行体；二、随应现前色已下六 句，明利他行体；三、非比非无比已下十四句，明自利 行修；四、令一切众生已下十三句，明利他行修；五、从 寂静色已下十六句，明自利行用；六、从悦众生眼色 已下十六句，明利他行用；七、从放一切光明色已下， 明普贤身色建立满足，自他无碍；八、于念念中已下， 明大用自在，像无不现也。

就答第二问中，初则略明 听说取捨之義；二、从佛子！乃往古已下，明廣就因喩， 辨于得法早晚之義。就前略明中，初明久近难说，劝 众令捨；以佛子已下，明说在于粗，劝众令取。就前劝 众令捨中，初一喩明理无久近，而从缘離妄，故有久 近；第二喩者，明从缘久近，即非久近，如似日现，而无 现相也。此之两理，皆就日为，况明教智具足，超出自 本灭发之義。三、海喩者，明三际平等，证非外来妙绝 始显之義；四、虚空喩者，明成壞自彼；五、化人喩者，明 忧喜非我。此等二喩，明不住真道，成由理出，故乃寂 灭于久近也。若言一者、去无去相，二者、来无来相，三 者、度无度相，四者、持无持相，五者、有无有相者，则義 亦通矣。就第二廣说门中，初托受报次第，明于往世 起行次第，得法时节，及发心久近之相；二、尔时，太子 岂异人乎已下，明会通更修长养前心转勝之義；三、 明重颂。就此重颂三十六偈中，初一偈略明听说之 義，次十八偈正颂受报起行得法时节也；三、一切诸 导师已下，颂于会通更修之義。成佛之问，略无别答， 实以此经所明修行，随所分证，皆成大觉，故乃文中 更无谠谠之酬答也。

 此阎浮提有园林名流弥尼有夜无名妙德圆满三十九此阎浮提有园林名流弥尼有夜无名妙德圆 满三十九

法名受生自在法门者，即是第九善慧捨于八地五 生自在，终共法雲成正觉之别義也。又从八地入于 九地相在稍难，故复更须渐渐遊行也。就设敬既周 自陈来意中，初问答明受生行体，次第二问答明受 生之行力用分齐，第三问答明行成久近。就答初问 中，初总擧十数略歎功能，二何等为十已下假征以 列名，三何等为供养一切佛已下一一廣说，四住是 菩萨已下就人总结以明功用之義，五时彼林天已 下重颂六偈，後少文结也。就十门中，初供养一句总， 馀九是别。就别中，一发心，二观察寂灭，三直心，四普 照一切藏，此之四句明先际行立。馀生佛家，一光明 力，二萨婆若，三法界教化，四精进，五此之五行显後 际行备。夫论廣说者各既有十，则文亦同尔。就办供 养中，复有征辨与结三句之殊，下九例同。就初辨相 中，初明利养供养，无量者明香花供养，积集者明修 行供养。自下辨相中句数增减，亦義在无定也。就辨 发心中，初则总明发心，次起大悲已下十心别明心 相，三如是等已下总结前心成受生之義。悲者利他 方便，値遇者自利方便，大悲者利他心成，離谄曲者 自利心成，发大愿者自他纯熟也。就辨观察九心中， 法海者，解心法门也。不疲等者，戒行法门也。出生者， 慧行法门也。普贤已下，明毕竟法门也。就辨直心中， 直心一句，深入一句，深心三句，皆一切四句，何一切 五句，趣诸六句，離垢七句，长养八句，散怀九句，悉为 十句也。次第可知。就辨普照一切中，初则总明方便 缘无不照。次贫已下十句，正明前缘行相差别，谓十 度是也。就生佛家辨相中，生诸一句，同三世二句，同 诸善根三句，同诸佛法四句，远離五句，长养六句，得 佛七句，随所八句，不捨大愿九句，闻法十句也。就光 明力辨相中，深入一句，遍遊二句，供养三句，无疲四 句，知一切五句，成就六句，知一切七句，知一切佛八 句，悉究竟说一句法九句也。就萨婆若辨相中，童子 身一句，于无量二句，究竟三句，入不可壞四句，得非 境界五句，于无量中六句，知诸世界七句，分别一切 八句也。就法界教化辨相中，佛刹一句，究竟二句，悉 行三句，应受四句，善能五句，净智慧六句也。就精进 辨相中，灌顶一句，一切世界二句，悉地三句，修菩萨 行四句，知诸众生五句，知三世六句，知法次第七句， 知一切劫八句，随应九句，次第转正法轮十句也。莊 严者，身业也。转法轮者，口业也。住诸法门者，意业也。 就重颂十偈中，初一偈颂供养，第二偈颂发心，第三 偈颂观察，第四偈颂直心，第五偈颂普照一切藏，第 六偈颂如生如来家，第七偈颂光明力，第八偈颂萨 婆若，第九偈颂法界化，第十偈颂勇猛。就答第二门 问中，初、明夜天自引己生，以显当来菩萨生之力用 有十种瑞相；二、佛子！摩耶夫人已下，就现在受生以 显瑞相；三、佛子！我一念已下，结德属己，以显己德自 在无碍也。就摩耶夫人中，初、擧十光明召集有缘；二、 从佛子！于此林中已下，正明受生之时自在无碍，以 显受生法门力用之義；三、从佛子！摩耶夫人生菩萨 时已下，正明夫人生菩萨时显现炳然而无生相之 相義；四、从佛子！我一念已下，明夜天自说一知、一切 知自在之義。就第二、受生之时自在无碍中，初则就 处总擧受生自在之数；次何等已下，假征以廣说。就 此廣说中，初一、明外有所集；第二、明内有所容；次三、 四、五、六，明身有所现；次七、八及九，明身有所出；第十 一门，明报有所感，谓净土琳琅，炳著目前也。就所现 中，谓初、显菩萨供养诸佛，听闻正法；次城邑等者，明 依闻起行；次其身等者，明行已得报；次佈施等者，明 报既具足，则果亦淸净也。就答第三问中，初、长行；後、 偈颂。就长行中，初、辨随缘受生起行之相；二、会通以 显更备也。

就重颂中有二十三偈半还颂前事，初一 偈略明听说之仪，以九偈半颂前起行次第，次十二 偈颂会通之文，末一偈结显无穷義也。

 迦毘罗城有释迦女名瞿夷四十迦毘罗城有释迦女名瞿夷四十

法名遊生死中者，犹是园林遊戏门，此即法雲之德 自在之别義也。就此知识中，初、明辞退有所趣向；二、 正念已下，明顺法修行正趣高人；三、陞堂已周遍推 求已下，明行不虚行得瞩尊颜；四、从尔时善财五体 头地已下，明到已设敬；五、从礼已合掌已下，明设敬 既周正陈来意；六、则更推有在，文显可知也。就第二、 顺法修行正趣高人中，初、明善财念法以进趣；二、尔 时彼天已下，明離忧妙德天为不请之友，助显瞿夷 来迎善财，令进修方便不倦之義；善财答言已下，明 其善财蒙眷心畅，略陈已壞以为进趣之行也；四、尔 时善财将陞法堂已下，明其善财进趣行成，为妙德 大天散花说偈供养之義。就十偈中，初二偈明善财 人勝故难遇，次三偈明人勝由于心妙，次二偈明心 净故成行，次譬如三偈明行成故大夫志立见佛不 久。五偈後俱陞法堂者，明内外相资同证无差也。

就第五、正陈来意中，初一、问答明行体；第二、问答邪 法之力用；第三、问答明行成德位阶降之義。就答初 问中，一、长行；二、偈颂；三、结归所宗，谓一切菩萨法海 法门也。就长行中，一、歎其问，合诫听以许说；二、善男 子已下，正说。就正说中，初十句明普贤行集；次十句 明习近之方，谓行成由于友立。就普贤行中，一、擧数 以显无碍；二、辨相；三、是为已下，结成无碍之義。就重 颂十三偈中，初、依善知识一行有两偈颂；第十、远離 生死有三偈颂。中问八行各有一偈，故有十三也。一 念皆能诣者，颂心常乐住也。就答第二问中，初、明入 法成智，无法不知；二、何以故已下，擧理释成，明法力 故然也。就初句中，初、明知此世间自土之法；二、如此 娑婆已下，明知境无边，谓他国之法。就知自土法中， 初、知有为法；二、彼诸劫中已下，知无为法；三、知彼眷 属诸菩萨已下，明自体缘起法。就此自体缘起中，初 发心者，十住法；成就等者，十行法；种种等者，迴向法 也；诸地等者，十地法也；圆满等者，是地果之别義也。 就地体中，自在者是总句，馀者是别句；摄智等者，利 他行；诸住者，自他不二也；自在行等者，摄报果也；修 习行者，愿智果也。就答第三问中，初、明随处受身起 行之相；二、尔时，太子岂异人乎已下，明会通不二；三、 彼佛灭後已下，明见佛闻法，更起勝修方便，成普贤 之行；四、佛子！我唯知此已下，明自知己心，知法分齐； 五、重颂。就前段中，初、明一切宝主王在家果备，生好 太子，纳于勝妻，共见如来，成信心方便義；二、时彼太 子与诸眷属礼彼如来已下，明太子生信，化及太王， 令修出家果，使太子陞位，得廣修福行之義。就太子 纳妻中，初、明因其入园，迭相召问，为进修方便；二、彼 女人闻是已下，正明太子与女婚姻礼备，相资无二 之義；三、尔时，太子闻彼如来已下，正明夫妻相资，行 成见佛、闻法、悟道之義。就婚姻礼备，相资无二中，初 十偈明女自陈情，歎述太子求纳之義；次十一偈明 太子问女能生定属，更立道契，以显自己不直在情 而已；次二十四偈明女母代陈，颂于己女从生福果 报，幷陈女之志行，显堪为妻妇，義在无疑，盖能知女 者唯母故也；四、尔时，太子答言：善哉已下，明取心虽 定，宜更陈道节，以显先难後易；次七偈半重颂前義， 更无别也；五、时女答言已下十四偈，明女自申心，显 所求处大小苦甘，受不违之義也。就第三、见佛闻法 中，初、明太子闻佛出世，以衣与妻，欲显将行之義；二、 时彼女母已下十偈，明女母见太子分衣与女，欲共 去见佛，乃自陈己心娉女，得处愿毕之義；三、时彼太 子已下，正明进路见佛，闻法得益之相也。就重颂中， 初一偈颂善财德妙，故欲摄取；次二十偈颂前受报 起行因缘；次十一偈颂见佛闻法，起勝修方便，成普 贤行義；末一偈颂前仰推会通之文，无别颂也。

 此迦毘罗城摩耶夫人四十一此迦毘罗城摩耶夫人四十一

此一知识，明菩萨行体。盖寄摩耶夫人大幻自在，妙 慧平等，证、教两智，以为菩萨十地之体。实而教、证两 智生佛之功，義在无缺，故乃持就摩耶佛母以显。就 此文中，初、明辞退；二、作如是念已下，退已进行；三、尔 时，善财答罗刹已下，明行成故，得见知识；四、尔时，见 摩耶夫人有如是等已下，明见已设敬；五、白言：大圣 已下，明自陈来意，以显大幻之法门；六、则高推有在。 就退己进行中，初、作如是念者，明惆量见人闻法之 方；二、宝眼天已下，明圣人向化，不违前念之義。就初 见人闻法之方中，初、明善财心怀进退，兴难遇之念； 二、从善知识者已下，正明知识法身淸净难见之相； 三、如是等已下，牒前真身，明见唯普贤，显己智弱，见 在不易之義。凡真身而言，略有十九，谓：初之四身，正 明法界缘起，成真身之義；二、非生灭已下四身，明身 非无常，是故真也；三、一切诸相已下三身，明身非情 相，是故真也。四无穷尽已下四身，明非无常故，则与 後际等住，出于情见。五如净日已下四身，明身非情 相故，而无相不相以成身也。善业化者，报身也。持佛 者，应身也。如意者，应之别用也。生灭犹始终，来去犹 往还，虚实犹真伪，聚散者離合之别名也。就圣人向 化中，初托宝眼，明见理分明，心因具足。二法妙德天， 明依心生解。三善眼罗刹者，显依解成行。此三具足， 则见反之行具也。若就断除三障以辨其相者，则義 亦通矣。就前心因中，有二十四城。初二城，明护烦恼， 护小乘，心因具足。次九城，明依前心因，修起十度先 後二际自利之行。次廣心九城，明自利既树，则他利 亦备。次心城自在力已下四城，明自他无碍。就依解 兴行中，初之十门，明戒行具足。谓直心者，正是戒行 之别名。次十法，明依戒成宗，三昧是也。

就第三行成 故见知识中，初则答前善说，更请所行；二、答言已下， 正明罗刹，略酬真空，以显去道；三、尔时，善财随顺其 教已下，明顺旨解成，得有所见。凡言去道者，義在前 境，故异于前行者也。夫论所见，其唯净土之与法身 二门之别也。若據三种世间已明所见者，则義亦无 嫌。谓尔时，善财见如是等种种色见已下，是智正觉 世间也。就众生间世中，初则擧前依报，以显正报圆 满之義；次具净色身已下，廣明正报身相差别；三、尔 时，善财见摩那夫人已下，总牒前身，明于随用非一 之義也。就前第二身相差别中，初则随行差别，廣明 身相有五十不同；二、如是色、非色已下，总摄前身，明 要唯五阴，更无别也。就五十身中，初、二十四身，直就 身体以显身相；二、从不虚色身已下五身，就身相差 别以显身義；三、一相色身已下十身，據身用差别以 明身義；四、从无所依色身已下十一身，托利益差别， 以显身義也。又体相及用相非对栈，故乃文中皆先 明身体，後显離诠，言道不及。若论益也，则迹乱尘中， 事在无恒，故乃说家直辨身相，不云绝言也。就初段 中，初之五身，明法身体、相、用；二、不染色身已下七身， 明报身体、相、用；三、无量形像色身已下十一身，就应 身体、相、用；四、不灭身一身，明前三身離诠之義。就总 摄前身中，一切众生想者，假无不照，故成真想；空无 所有者，明前五阴如醍醐之相；色身成就者，明空而 是有，故成非色之色義。就智正觉世间中，初、牒前所 见，以显正智益世之義；二、从行不可壞已下，廣明智 正觉身相；三、于一切世间已下，总收前德，成在惠为 佛母之義。就廣明中，初、明六度行，成为集业之義；二、 得净法身已下，明于法身；三、显现无量已下，辨于报 身；四、一身充满已下，明应身。亦具大悲者，持戒也；出 生者，忍辱也；知一切已下，禅定也；分别了知已下，般 若也。次三身之中，亦应各具体、相、用也。

即变己身与 摩耶等者，明改本成末大用无殊，故成教道行也。五 体投地者，五种方便妙合有为也。即得无量者，统摄 无外也。从三昧起者，更入大幻之法门也。

就第五、自 陈己怀中，初一、问答正明大幻行相差别；第二、问答 明大幻之行位成近远。初云文殊教我者，欲明终无 别终，由始而成终故也。就答中，初则总明德法与卢 舍那为母；二、善男子已下，明于菩萨来下受生，故成 母義；三、善男子！彼妙光明来入我身已下，明身亦不 大而能廣苞，故成幻義。

四、善男子！我为卢舍那佛母已下，明一生一切生故 成大幻義。凡一生一切生，生義应无限，今且擧一百 七十佛属所生者也。所言佛母者，若别对三身，则以 三道真智内照圆满出生大觉，故名母也。若论随相 義，王宫生父母者则易解，皆悉为母者，犹一因一切 因。就答久近中，亦初就一佛以明始修见道成立，二 则会通不二，更奉多佛明修道亦备，但此據学穷故 偏言不可数劫，斯则以本际不可知故，则行亦不可 知也。正念天女者，犹是智慧之别相也。

 国名海涧园林名大莊严藏弥勒菩萨四十二国名海涧园林名大莊严藏弥勒菩萨四十二

法性包含，勝出无碍，名海涧国。总发统摄，行德斯聚， 名曰园林。万宝交莹，出生无尽，名大莊严藏。夫言弥 勒者，此言慈氏，盖显慈用自在，地果毕竟，故乃此位 特寄其人以为知识也。法门者，或名大慈，或名大悲， 或名菩提心，或名受生，或名入三世智正念思惟莊 严藏，此盖随義之通塞也。就此文中，初明善财蒙二 童诲导，起修进趣二偈；後尔时已下，明行已到；三、尔 时，善财头面礼敬已下，明到已设敬；四、白言已下，明 往复以陈来意；五、善男子！汝今往诣文殊师利问已 下，明其慈氏高推有在。又从实知问于一生，義在稍 难，故乃特须忉利天上正念天女，以为见圣之良媒。 若准上来，亦应是知识之一门，但无其说法，故摄为 慈氏之方便也。□□者，犹福德之差别也。此童子者， 亦是助化之知识也。又金刚心之与一生，理非胡越， 故乃善财更无告辞之文也。

就起修进趣中，初、明二 童陵虚诲赞，令便速修；二、尔时，善财闻如是等赞已 下，正明善财奉教而修行。就前陵虚诲赞中，初、明二 童加于善财，令三业调顺，得不疲之力；二、又作是言 已下，正示高位，令去心有标；三、汝诣彼问已下，正劝 善财速赴高位，咨受生之法；四、善男子！汝不应一善 根已下，劝捨劣心，更崇勝想，以显良友见在不易；五、 若见闻法，恭敬供养已下，劝捨轻心，当作宝想，以显 难遇；六、复次，善男子！善知识者，则为慈母已下，劝在 法莫生人过之想，以显难遇。若也总而束之，则初二 段明何所习近，中间三段辨云何习近，第六一门辨 何故习近。就示高位中，一、则示处，谓国园及楼三种 土也；二、示其人，谓弥勒是也。就第三、劝问受生法中， 初、则直劝往参；二、何以故已下，明有德故须参；三、善 男子！彼菩萨已下，正擧前德，能令行人入证具足，故 须参也。就第四、劝捨劣心中，初、擧善财已得十法，劝 令更修，莫生足想；二、何以故已下，擧法实多，释成劝 意；三、是故已下，结。就释中，初、六十无量，明助道行法； 二、修菩萨法已下，证道行法；三、觉悟菩萨诸莊严行 已下，明不住道法；四、善男子！略说已下，明大用自在 法。就前六十句中，初、明自分行相；二、发起无量不壞 信心已下，明他分行相；三、净修无量已下，明二分行 成满足之義。就自分中，初、明利他方便；二、修净菩萨 无量直心已下，明自分利方便。就他分中，先、明自利 方便；次、发起无量法明已下，明他利方便。就第五、劝 莫生轻想中，初、则直劝莫轻；二、何以故已下，明生善 处多，是故莫轻；第二、何以故已下，明灭恶德具，故勿 轻也。就第六、当作师想中，初、十句明劝善财当于知 识作除苦想；二、又善男子已下二十二句，正劝善财 作勇猛不退想；三、又善男子已下，劝自念病重，无得 简师得失想。就无得简师得失中，初、十句直劝勿简； 二、何以故已下三十句，释；三、善男子！如是等已下八 句，结。其善友全是行本，故须莫简也。就第二、善财奉 教修行中，初长行，後偈颂。就长行中，初、明善财闻赞 心喜，不倦心成；二、见诸如来已下，明由心生解，法无 不照；三、尔时，五体敬礼已下，明依解兴行，重人敬处 之義；四、又复等观已下，明由行成道，谓见、修等是也； 五、尔时，善财已下，明得成在人，则妙解圆备，深知此 处即是净土，智慧众生往在其中，故须敬也。就净土 之中，略有二门，谓：初、明深达二际，不同凡夫无为众 生往在其中；二、出过众生，为教化故，而不捨離者已 下，明大用自在，不同二乘有为众生往在其中。就重 颂中，有五十五偈，颂前第五、净土之義。就中，初、三十 六偈，明人净故堂净；二、佛子已下十七偈，明堂净故 人净；末两偈，明结德归人，礼敬求护之義也。就初、人 净故堂净中，初、十偈，颂前不住有为人；次、二十五偈， 颂不住无为人；末、不離一坐处一偈，明寂用无碍，处 所不居，故乃安住及于住。此二句之文，皆不摄也。

就第四大段中，初、一问一述，明善财心无越起，要藉 无际而生，故师歎既周，还遣善财问于文殊；二、尔时， 善财五体敬礼已下，一问一述，明其善财既不失本 实，则来合其时，心具决然；三、善男子！汝先所问已下， 正提前问，开楼观以廣酬；四、尔时，善财白言：此何法 门已下，两问答，明问名以求会实；五、善财白言：从何 所来已下，两问两答，明泯去久近，以显一生无一生 相，故无生而不生。若总而束之，还是三问答之别義， 谓初、两问两述，即是法体。就第一、述成中，初、则对众 以指，述其能修；二、从善财！汝今得最大利已下，正唤 善财，明前所述是善财所有，故宜自幸；三、尔时，弥勒 已下，正推本友，明劝善财知得自幸之由；四、尔时，善 财已下，明于善财既蒙圣劝，则解征先原成行之義。 就对众指述中，初、歎心因成立，即序述行所径历远 近之義；二、如是童子！学大乘者已下，正述心因及起 方便摄行義；三、从善男子！世间有能发无上心者已 下，明其善财心行既然，则实是稀有难遇之高士也； 四、从善男子！若有菩萨如是学者已下，歎其行成，德 齐普贤，威仪同佛，以成三千独一之心也。径历百一 十知识者，谓此四十通于十信，即是五十。然此五十 之中，各有方便、自体二种法门，以为学、行及修二种 境界，即是一百知识也。又摩耶、慈氏位穷学顶，力用 自在，故此二人各具五德。念以二五之十配于前百， 即是一百十一知识。夫知识头数既然，则所历之城 事亦同此。就正唤善财，明前所述是善财所有。劝其 自幸中，初、明得见根本知识，闻法生道，故须自幸；第 二、汝今获大善利已下，明得见四十一知识，故须自 幸；第三、善财！汝应已下，正观自幸之義。过去诸佛不 得此法者，当是十住中便成正觉之佛也。夫心力难 思，故今文殊向彼伸臂以助供养之具。然先际既摄， 则後际自来，故慈氏当尊亦即以手而摩善财。就第 二问中，初、则擧出自疑；二、大圣！今者已下，正擧慈氏 所行以为所问之法；三、唯愿已下，结请也。就慈尊述 成中，初、以偈赞显于善财不捨本际，道心圆备；二、偈 後告善财言已下，明于慈尊印前显後，廣明善财心 本既具，遂德无不集義。就偈赞中，初、以偈颂；二、偈末 少文，明赞不虚，赞有傍利之義。就此六十八偈中，初、 一偈总歎善财德备具足，能来见我；次、十偈明善财 得文殊之解，故来合其宜；三、成就智慧网已下有十 四偈，明来心淸净，故乃妙也；四、无比正直心已下二 十六偈，歎于善财心因成立，随顺文殊，成自利、利他 行相之義；五、分别诸佛已下十一偈，明劝善财已具 上行，宜当自幸之義；末、六偈总结其德，明于善财岂 直现益无崖，若後之获利复義亦无穷也。此亦还颂 前段之述文也。就第二明善财心本既具法无不集 中，初略明心本具足，値此良师道互鬱茂，为诸佛护 持義；二何以故已下，廣明菩提之心力用廣大德无 不建，释成善哉義；三善男子！汝得善利得阿耨多罗 已下少文，结属其人以显善義。就第二廣释中，谓始 于此唱终于三世诸佛成正觉故，明心与理合根本 成立生善具足義；二善男子！譬如有人得自在药以 下竟此段，廣就喩门明心与行同体離自在，成灭恶 之義。就前段生善中，初一句对果以显本立；二为良 田已下，托末以廣辨；三佛子！菩提心者如是已下，总 结无穷，实以此據其终欲摄行以归普贤故，乃廣辨 其心以显始终无二方得毕竟故也。就廣辨中有一 百一十五句，谓始于初句终尽能满菩萨诸大愿故， 有十八句明自利行心解行道乘四心成也；二者慈 母已下有二十句，明利他行也；三白栴檀已下十七 句，明除烦恼障；四利梨已下二十句，明除智障；五涌 泉已下七句，明烦恼尽故心解脱；六网罗已下十七 句，明智障断故慧解脱；七琉璃宝已下十六句，明德 用自在缘无不摄，出过二乘義。何以故者，何以心非 是行而得，万用斯备与佛同故。就第二段灭恶行中， 初则就九十之喩合以廣辨，二末後少文结也。凡九 十喩者，文自显然不烦具指云尔。

就开楼观以廣酬中，初则总擧前问，示其答门，令善 财行者入已悟实義；二、尔时，善财已下，明答门虽现， 而非友力不入，故令弥勒弹指，门即开也；三、善财即 入已下，明于善财蒙知识之加力，得入楼观之法界， 照周万境，无障无碍義；四、尔时，弥勒摄神力已下，明 于善财解力未淳，入无永入，还住本位，陈己所见，对 于弥勒，以显宿幸得于知识之力義。还闭者，犹得旨 亡筌也。就蒙知识之加力，得入楼观中，初、就楼观为 诠，以见净土法身義；二、尔时，善财于宝镜已下，明于 宝镜为诠，得见净土法身義；三、又见宝柱中已下，明 托宝柱为诠，得见净土法身義；四、尔时，弥勒告善财 已下，明见境真解，相貌差别。就初楼观中，从弥勒威 神已下，是法身也。又闻楼观者，犹是法身之口业也。 就宝镜中，又见无量已下，是法身也。宝柱中法身者， 又树中已下是也。若直楼诠镜柱树及半月等以为 观境者，则義亦通矣。就见之相貌中，初梦喩者，境无 境相。中阴喩者，报无报相。三非人喩者，知无知相。四 龙宫喩者，时无时相。五梵宫喩者，现无现相。六入定 喩者，乱无乱相。七乾闼喩者，碍无碍相。八陞无喩者， 相同乾城，但已下观实见为别。九大海喩者，容无容 相。十幻喩者，用无用相。就答第二问法名之中，初一 问答正问法名。第二问此诸奇特从何所来者，问此 法名生起之由，以显此法非同相用也。莊严藏法门 者，正答法名。一生菩萨得者，寄人以显法位也。龙王 喩者，明用从心起，则知起在无始。幻喩者，明起无起 相，则知起在无终也。

就第三、明久近问中，初一、问答 明体实无来去，随化收来去；第二、问答正问随化受 生之相貌也。就答初问中，初问中，初十句正明真性 平等，妙绝来去；二、从但为已下，有七句明体虽平等， 而大悲勋心，故有来也；三、汝所问我已下，正就随化 处所，以显来相。就前十句中，无来住者，始终不二；无 著者，染净不二；不生死者，生灭不二；不住至者，进退 不二；不離起者，成壞不二；不捨著者，出没不二；无业 报者，因果不二；无起无依者，本末不二；不常不断者， 有无不二。所言趣者，盖是途理之别名也。就七句中， 初一是总，馀六别也。就其别中，初一句明从助道而 来，次大愿两句明从不住道来，次无增两句明从证 道而来，末後一句明从身报而来。身报者，犹是三道 毕竟也。言汝所问我者，犹似且置是事也。就答第二 问中，初明真常法身来生之相。二我于此阎浮提南 界已下，明方便之身上生下生，令于文殊善财俱见 之義也。就前真常法身受生中，初就十法明受生行 位。十法者，犹十地行相也。二善男子，菩萨摩诃萨已 下，明生无独生，缘备方建。三佛子，如是菩萨超凡夫 地已下，明真生既建，则妙出凡小淸净之義。谓知一 切法悉如电已下，是过小之相也。四善男子，我净法 身已下，明前法身既出过凡小，则自在遍周一生一 切生義。就高推有在中，若次第而言，则事唯普贤菩 萨以为知识。然普贤之行，非妙慧不达，故须敕言，汝 往诣文殊师利，亦似前示正念天女也。文殊为佛母 者，谓大觉圆明，从宝际而生，即是般若波罗蜜为母 也。

 普门国普贤菩萨四十三普门国普贤菩萨四十三

一土一切土，相别而无碍，名曰普门国。普贤之名，备 如前释。今此位者，乃是不住大道，圆满毕竟。若论所 观所入，则更无异辙，正还总前诸行以为此位之德， 故乃文中更无别法门之名也。就此文中，亦一、辞退； 二、退己行；三、到普门国已下，明行已到；四、尔时，普贤 即伸右手已下，明其普贤以不说之说被化善财，令 得普贤无碍行德義。又此位中，若明善财，则行穷满 足，法从内显，故乃善财更无请问之辞；若论普贤，则 位穷行标，化唯是我，故乃文末遂更无高推之名也。 就行已到中，初明善财达到净土；次一心已下，明见 普贤法身之相。就此见法身中，初明牒前四十二行 为他地方便；二、尔时，善财正念已下十一心，明于善 财修自地方便；三、尔时，善财起是心时已下，明方便 既具，则兆状先现；四、尔时，善财见十种瑞相已下，明 寻瑞智备，正见法身之義；五、尔时，善财见普贤即得 已下，明于善财摄成己德，以显见者见、不虚见之義 也。就前牒四十二行为他地方便中，初、明意业专净， 得见诸知识；二、不违其教已下，正明善财既见知识， 修起方便之義；三、善财童子得闻已下，明方便行满， 成地德之義。就前第二句中，初不违一句，明教为行 本；次增长已下，正明起修。就此正明起修中，初五句 明于解相，次具解脱道已下五句明于行相，三明净 慧光已下四句明于道相，四言修习者明解行及道。 三義既具，则普贤之德亦满足而不缺也。夫言道相 四句者，谓明净一、以净二、壞邪三、具足四也。就方便 行满中，初句是总，馀十名别也。具者犹信行，法者犹 前境，得者是因義，次第者增长義，修者三种火也，住 者名地体也，境界者是用也，持名曰果也，共则名同 行，正道谓地智。此盖总束诸地，不过智行两门收也。 就第三兆状先现中，初明牒前诸善为现瑞之因，次 即见已下正明所见瑞相差别。十光者，助显瑞相体 非正瑞，故乃文中但云十瑞不云光也。就第四正见 法身中，初明更起勝念为见身之本，次即见已下正 明所见。就正明所见法身相中，初十句明于身体，次 一一毛孔已下十九句明法身之相，三重观普贤一 一身分已下明于法身用相亦备。就普贤以不说之 说被化善财中，初明普贤身加以成化，二普贤告言 已下明于普贤口说以显益。就此口说中，初长行，後 偈颂。就长行中，一则先定所见，二我于过去已下明 普贤菩萨自说往修今得满足二身随用自在之義， 三善男子且观已下廣明己德益利无崖，劝于善财 以无闻闻修入法身義，四尔时善财于普贤已下正 明善财依教修行证同普贤義，五尔时善财径由已 下明挍量以显德具，六尔时善财能自究竟已下明 德成在人自在无碍，法身成满当齐大觉，以显善财 备径众苦历遊多城，求友获益不虚之義。十三等者， 初句是总，馀十二名别。就重颂九十九偈中，初八偈 诫敕善听，总歎佛德劝于行者生乐之義；次诸佛已 下八十九偈，明廣歎佛德具足之義；末後二偈结显 无穷，劝信生益与佛不二義。就廣歎八十九偈中，初 三偈歎于如来法身具足；次或见如来已下三十五 偈半，歎于如来方便身具随用自在万变无恒義；三、 无碍淸净慧已下二十二偈半，明于请佛依方便之 身起三业善巧義，佛口者是意业之用也；四、虽复随 世现已下十四偈，明三业随智慧行義；五、譬如上幻 师已下十四偈半，明三业成用无障无碍義。若據法 说，此名喩说者，则義亦无嫌。斯等诸偈廣擧佛德以 歎具足者，盖显善财修行满足圆通自在，无障无碍 功齐大觉故也。若據普贤以说，即明普贤之道与佛 无殊，故乃位相标标在知识之上首然矣。又此教者， 盖是了義真唱，备显法界本末相资義无缺少，故乃 会会所明皆悉首尾之義具足无减，是故此末但明 说偈劝信成现辰之益，更无别流通之词句也。又汝 法界真法体是缘起自在真轨，随缘随境普遍心尘， 冥觉苌寝益利常然，故乃教终遂全无劝付之文也。

天保十年，沙门灵裕在宝山寺集记。 鸾供养。

 花严文義记卷之六 挍注

已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 谄谄 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 迴迥 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 己巳 娉T09n0278_p0756c25嫂 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 土士 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

CBETA 挍注

解字更勘 序字更勘

卍续藏 挍注

補入首题（旧版ニハ花严时文義记ナレト今ハ通例ニヨリ花严经文義记トス󴦒） 经卷第四十九 □□□□疑问狮子奋迅 敢疑就 经卷第五十 经卷第五十一 乘下一有一乘二字 若疑苦 经卷第五十二 雲经作空 过疑遇 味疑昧 于字疑剩 初等三字疑剩 显字原本字体不明或印欤下同 能一作此 经卷第五十三 邪疑显 答疑益 居字更勘 邪疑显 光疑先 经卷第五十四 同疑问 名疑召 奉字原本字体不明 出经作生 解字原本字体不明 三疑四 著疑眷 意字更勘 经卷第五十五 门字疑剩 过疑昔 至字原本字体不明 时一作持 经卷第五十六 界经作间 经卷第五十七 廣经作盖 经卷第五十八 经卷第五十九 解字序字更勘 解字序字更勘 互疑牙 经卷第六十 诠一作铃

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